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张云蕾 (先生)

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奇人心水论坛,佛学_百度百科
发布时间:2019-11-09        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商讨,急急聚合在对待佛教经典的整理与注释上。

  它有时被等同于现代的佛教磋议,但常日应用在较古代的筹议设施上。在分别佛教传统中,发生好多分别的学派。平常有两种接洽方式,一种是考证,梳理式接头。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的通达式接头。

  如是他们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅疏解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一起法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其手腕终。而浮光掠影,不免糢糊端庄,更不论已。故今寂照居士之佛学轨范统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完全法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然暂时有一时之机遇,妥善而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极供应有为之顺序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之激情相去悬远,每致艰于了解,则欲通昔人之书,亦正须有为之方法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加褒贬焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚积者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠久经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑订,使益臻完整焉。

  个中秩序编制之理,谈列法相,则由凡间而及出世间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施仁爱轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生探求,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,随便真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人部分,大可无需。在己一面,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,苟且所之,本无不行。然以全般情势不明,经常纡曲悠久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得形式,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般地势,方始通达。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不拉拢轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,不时历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明约略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以利便来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。免费看6合红叶心水高手,漫画

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步伐统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言圭臬者,由浅之深,层层步骤,非一往毕竟,故云措施。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周到行证因果诸法。于是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,圭臬意也。至言世间,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层实施。尘寰之相,步骤席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,全豹天地,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓越当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是笃志,了达一心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自对于心觉大讲,有其加入之阶。全部法理,虽步骤重沉,不外了明专心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察用心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所兴办之新式佛教造就机构。其培养手腕异于古代丛林。大致与新式学塾之作育措施似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵发现,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾创作之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中国佛教商酌院及东方佛教学院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商议所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为倡始变法革新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向征询佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,自后始接连发觉佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的咨询,告急荟萃在对付佛教经典的摒挡与注疏上。它临时被等同于摩登的佛教斟酌,但常日使用在较古板的筹商门径上。在分别佛教传统中,爆发很多差异的学派。

  近代华夏知名的佛学征询者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求方针而言,普通侧重于想想系统、泉源、发达之阐述等;自其内容局部而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其今后之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解谈、挑选、阐论之佛教各样宗要学说。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法大作尘间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新伎俩加以整理,并作有条理、有体例之评释,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,学生们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,可是分解全国地势、人生到底,示导如何开脱以达真相安适之窍门。故佛学所琢磨之沉心,系以人生开脱为重心,兼论及六合之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世叙法时代,此期教法之要点,以宣示一面开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周密办法,来潇洒轻率全盘忧闷。

  (2)八正道,此乃阻隔夷愉与苦行两边之中谈思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意思。即:苦谛(注释社会人生糊口之事实是充分忧愁不安)、集谛(说解引起苦之原由与躁急泉源和渴爱之事实)、灭谛(注解灭却纷扰去除苦恼不安,方能达于完全稳固涅盘境地之真相)、谈谛(谈明有闭到达涅盘之步骤)。

  从上座、公共两大基本部派之肢解最初,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期极度于部派佛教年华。自两大部派之根基想想与基本精神观之,此期呈实质行主义(保守派)和理想主义(理想派)分化之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已割裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、道解自派之权势、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而慢慢创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至彼此间生起斗嘴,部分有意学僧乃极力于教法之解叙注明,摒挡分类,而发觉好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈所有有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,谈全豹有部倡始一起法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时首倡“现在实有”、“过未无体”,抵赖心全面法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于公共部系统,一方面强调佛之进步性、全部性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又倡议“心地本净”、“旧日异日是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起初公开着作之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未藐视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”念思中,一一回嘴全面设定实体法有之哲学思想,而以为实践资历寰宇皆有生灭去来之改变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天禀为空之齐备立场,称为“真谛”;承认人人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观章程见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之期间。此时辰对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教觉察两大想思家,即无着、世亲昆仲二人,反驳前期龙树中观派对待“空”之成见,依唯识谈而构成实质尘世之全面生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他们起性”,和全体真正之“圆成实性”三种,首倡万有皆由吾人之识体所闪现。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋消亡之时代。目的如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵大家论相连系,遂进入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之振奋,敬爱圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、全班人力加持等种种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、他力、机密、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多区别之派别,不划一之讲法,为了拂拭研究、阻难冲突,中原佛学家即以判教技巧,将各种讲法和洽消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸派别之同伙见解,1374白小姐网站 认购门槛8000美元,而皈依中玄门义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教之外说想思。其学道首要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外讲看待“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真理之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即揭发诸法不生不灭、无间偶尔、不一沟通、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而解叙世界万事万物皆无固定坚实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为本心,感到统统诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为相当妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗在行入晒台山而始创此宗。根究传承,上承龙树,经由北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义主旨有三:即一想三千之天地观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,悉数全国之究竟合一,每一形状(物或心)所发挥之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身即是实相,即是如如;提议扫数法一致,此乃露台止观之重点思思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而加入华夏佛教之蕃昌期;另一方面则联关当时各派别新旧异叙,安身于唯识缘起之理论来历。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽议论露台、唯识之学道,骨子又撷取两家之道。

  然大概而言,华严宗依照华严经缔造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想张开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步注释法界诸法由于“性空”而变成一致,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之广博启事”。此宗紧要教义另有:因门六义、六相、十说教等,以呈现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着小心论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘里手口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观看智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学磋议之分类,可由几个差别角度加以张望。从史册之主见看,可分原始佛教和兴盛佛教之佛教想想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学蕃昌,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,举动新商议之先决条目,成为一股摩登佛传授术思潮。

  比方日本学者高楠依次郎所具体之商榷编制为:①接头之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思考之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤竣工之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上形而上学(本体论)与相对形而上学(六合论)二门。

  近代学者多把总共佛学分为以谈授万法真相为宗旨,以理论为重心之“天地论”,与诠示开脱之真理、举措,以实习为真理之“开脱论”二大门。佛学之天地论留情魁梧,有就局面事物之因果无间来诠释万有由多元生起之学派;有创议物质时局为魂灵原理所张开之唯心一元论之学派;有必定抢先景色之确凿本体论之学派;有不辨本体与阵势,以时势归于本体行为,首倡阵势即本体之学派。

  一、缘起论乃评释天地万法之生起,凭借万法本身间之因果律,及各学派视察和谈授之分歧,遂发作百般之缘由说:

  ②从主观方面瞻仰,认为一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③创办实在之本体,以之叙明完全景色由此露出,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘起论(真言学谈)。启事论系从纵之时候方面,疏解万法之生灭转化局面,是为“六闭大局论”;实相论则从横之空间方面,来疏解万法本身之究极理由,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之主见,主张局面属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之敬仰,以全体不成得为终归理思者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观手脚本体即步地,举全国万有为一如之可靠者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  开脱论乃是将开脱之理由诈欺于施行上,循进取之途线,以达终于之目的。此解脱个别可分为解脱性子论、解脱格式论和开脱程序论三大体系。

  一、摆脱性质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之注明。

  二、解脱手法论,系为开显本质之各样推行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之方式。

  三、解脱步调论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之步调,乃至终究成佛;此类修行证果之措施论(行位论)、整个众生是否一概、超凡入圣之成佛也许性之开脱题目(种姓论)等,皆属开脱步调论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《功德宝山神咒》《准提防咒》《圣无穷寿定夺光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《讲行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我糊口的这一劫世之间(旧日庄浸劫和现在贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经教导无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛素来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间旨趣而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域折柳的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。完毕的时候,也是菩萨成佛的光阴,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人们客气叨教高僧大德。可是,大家究竟可惜地感觉:佛教着述华夏几百年,却商议纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的同乡去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,接受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史籍上有强健效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着全国十大思想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能举动在中原史册上有庞大效率的思想家之一, 其想想网罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到恢弘的热情。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光熟稔从前遍参南北伟大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,长久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛谈场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈奇怪,创议诚实想佛。悉数供养亦捐善举,慈悲增援,协助盛行珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。熟手强壮佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的效用,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。熟稔在佛教界权威极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法建去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚在行倡始“人生佛教”的根基主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去更正社会和人类,成立全部的品德、僧格。我们尝说:“末法期佛教之主潮,必在热心人间生存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。是以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈弥漫说批注了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年功夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南圈套南岳佛谈教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中原苍生政治讲判集会第一届全意会休战开国大典。建国后,我又参加筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天地政协常委。巨赞历久从事佛学商量,对气功和中医阴阳学叙深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教提拔家和爱国作为家。

  一、佛经十学名句 经典一:扫数皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体味到尘寰诸般不幸。 ...